馮滬祥

德清县图书馆微信平台名人访谈栏目第十期
他揭发过李登辉的“台独”本质，他成功地控诉了陈水扁的诽谤，使之入狱八个月，他是“台独”分子的眼中钉，面对种种打压和封杀，他依然为反“台独”而呐喊，为服务两岸民众而奔走，他就是台湾知名人士冯沪祥先生。
第一次见冯沪祥先生与想象中的确实太不一样了，高高瘦瘦的个子，面带微笑热情地打招呼，绅士而又谦和。“国学”与“中国梦”是对话中出现频率最高的词汇，作为新生代，责任感是我对本次对话最深的感触。
 

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「爱国的人，一定珍视他的国家过去留下的文物遗产。」
─梁实秋《西雅图杂记，福德故居》
「锦城虽乐，不如回故乡，乐园虽好，非久居之地，归去来兮。」
─华罗庚《告美国同学的公开信》

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由于我们曾将中国古代的“礼”与封建统治阶级的利益过于紧密地联系在一起，因此在历次反封建文化运动中，礼从未幸免于无情的清算。清算者总是得意于将其作为反动统治阶级罩在自己脸上的虚伪温情面纱奋力挑开，以证明面纱背后嘴脸的丑恶本相。而事实是，当礼被完全混同于阶级性话语饱受非难之时，它“夫礼之初，始诸饮食”（《礼记》）的原初非阶级性出身却无人顾及了。
无可否认，礼在古代确乎具有治世的作用，如“孔子曰：礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”（《礼记》）。但是，这并不足以表明礼在古代统治者眼里，仅仅拥有世俗的工具作用。其实，他们对于礼的器重，应该说主要还是其作为一种仪式建立起来的和谐秩序，以及由其仪式所唤起的神圣感与庄严感。从这一层面来说，礼在他们那里是有着某种特殊审美意义的。这也正是它与法之间的根本不同，前者渗透着更多的情感因素，后者却恰恰相反。另外，仪式是具有可欣赏性的，法律则无此功能。所以，章太炎在其《检论》中说：“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也。”遗憾的是，今人在批判封建礼教及政体之时，往往没有区别对待。

从礼的规约当中，我们可以看到的是古人对于一种美好秩序的向往和尊重。而他们之所以要用礼而非法来实现这种秩序，恰是因为后者只能凭依强力构建和维持的秩序，必然会损害秩序本身的和谐、美好品质。相对于法而言，礼诉求的是个人的自觉。针对人的品性，它预设的是善，而不是恶，礼是建立在与人为善的基点上的。也只有这样，它所试图建立起的秩序方可能是和谐的。礼对于和谐秩序的强调，用心就在于良性社会关系的维护。但要达此目的，首先必须确保关系双方对秩序差异的认同。《礼记》所言“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也；和，故百物皆化，序，故群物皆别”，指出的正是礼所能带来的圆满秩序。可贵的是，礼在致力促成这种圆满秩序的同时，尤其注意到了其中关系双方之间的协商与沟通，使彼此保持适度的张力，避免因极端而造成和谐关系的破裂。所谓“礼尚往来”，言明的就是一种互动关系的准则。它在强调关系双方“协商与沟通”的过程中，实际上寓含着一种谦和的立场。此种立场表达了对于对方的关怀及友善。简言之，礼看重的是关系，是对方的存在，欲求获得的是一种秩序和谐的结果。基于此，它反对极端，拒斥放纵，崇尚中庸，讲究节制，期待优雅从容的处世姿态。“中正无邪，礼之质也”（《礼记》）、“礼之用，和为贵”（《论语》），说的就是礼所秉持的中庸原则。然而，值得重视的是，礼之中庸原则注定了其本身是不能被绝对化的。中庸作为原则，并没有一个静止量的规定，关键取决于主体的理解和把握。这就决定了中庸原则的行使，最终成为一个度的问题，它只有在秩序或关系的和谐状态内游移、变化，才是有效的。它必须使关系双方能够彼此满意接受，达成相互合作的契约。

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2015年7月1-3日，由中国高等教育学会和两岸文教经贸交流协会联合主办的“首届海峡两岸高校中华优秀传统文化教育论坛”在北京国家教育行政学院举行，论坛还进行了海峡两岸高校“儒风雅社”优秀社团颁奖及展示活动。中国高等教育学会会长瞿振元、两岸文教经贸交流协会会长冯沪祥、海峡两岸关系协会副秘书长王小兵、教育部港澳台事务办公室常务副主任赵灵山、国家汉办副主任马箭飞出席开幕式并致辞。清华大学国学研究院院长陈来、华梵大学校长朱建民、台湾南华大学原校长龚鹏程、中国国学院常务副院长李洪等几十位来自海峡两岸高校和科研机构的领导、专家学者及高校学生代表200多人参加了论坛。中国高等教育学会秘书长康凯主持了论坛开、闭幕式。

本届论坛的主题是“文明兴邦，文化育人”。中国高等教育学会会长瞿振元围绕主题做了《弘扬中华优秀传统文化是海峡两岸青年的共同价值追求》的主旨报告。瞿振元会长提出，中华优秀传统文化是中华民族在五千多年的文明发展进程中所凝聚的宝贵财富，是中华民族生生不息的精神命脉。在为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的美好理想而共同奋斗的今天，中华优秀传统文化既是沟通海峡两岸同胞心灵的最好桥梁，更是我们海峡两岸同胞的共同的价值守望。他认为，文化的传承主要靠教育，教育在本质上就是对人类所创造的思想文化的传承，教育在传承和弘扬优秀传统文化中，具有基础性、先导性作用。大学作为传承创新优秀传统文化的重要阵地，作为培养创新人才的根本依托，在优秀传统文化的教育和弘扬中，占据着重要的地位，发挥着独特的作用。大学要承担传承弘扬中华优秀传统文化的责任和使命。他指出，弘扬中华优秀传统文化，我们需建构和完善优秀传统文化的教学和研究体系，将优秀传统文化融入高校教学、科研育人的实践活动中。我们要做到课堂教学和学术研究相辅相成，使两者共同构成现代大学传承知识、播撒文明的主渠道和主阵地。他强调，文化的核心是价值，其中最高的价值就是人民的幸福生活和中华民族的文明复兴，就是新时期我们为之奋斗的“中国梦”。中华优秀传统文化是增进民族福祉、实现民族复兴的重要精神资源。

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哲學是愛智慧。對於智慧，有不同的看法。一派認為是思維方法的問題，另一派認為 是靈魂的問題。 哲學是對永恆之謎的永恆探索，X的無限次方，沒有止境的為什麼。
哲學是對人類最高問題的透徹思考。對於何種問題堪稱最高，哲學家們有很不同的看法。但 是，不管看法如何不同，人類始終為某些重大的根本性問題困擾著，因此對之作透徹思考的 哲學就始終存在著，並將永遠存在下去。

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   我國是禮儀之邦，客來敬茶是我國人民傳統的、最常見的禮節。早在古代，不論飲茶的方法如何簡陋，但它已成為日常侍客的必備飲料，客人進門，敬上一杯（碗）熱茶，即表達了主人的一片盛情。在我國歷史上，不論富貴之家或貧困之戶，不論上層社會或貧民百姓，莫不以茶為應酬品。
   敬茶，不但要講究茶葉的品質，還要講究泡茶的藝術。有些時候，有人還有看人“下茶”的習慣。當然，這是不足取的。

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＊好事不做、好話不說，以後就會後悔。
＊If you hold back on doing good deeds or speaking good words, you will regret it in the future.

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言語如此的重要，所以中國古人特別重視對於言語的教導，像孔門四科，他首重德行，然後教人怎麼說話，然後才是做事的學問。
  
從一個人的言語中，其實也能反映出一個人德行的高低，所以在《格言別錄》上有一句話說“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多”。我們看那些很好德行的人，他心平氣和，見到每個人都有可取之處，所以他口裡所讚歎的人、所肯定的人就有很多很多。

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中國文化能為現代人提供有價值的精神資源嗎?這個問題表面看來似乎沒有什麼爭論。但是，中國文化究竟能提供什麼樣的精神資源，或者在哪些方面能提供現代人所需要的精神資源?這個問題就複雜了。就拿人文精神來說，已經被認為是“老生常談”了，它意味著陳舊、過時、落後、腐朽等等。但是仔細一想，這裡有許多問題並沒有真正解決，甚至缺乏基本的共識。比如說，什麼是人文精神?中國人文精神的基本內涵是什麼?它與西方人文主義有何聯繫與區別?它與宗教又是什麼關係?是否一提人文精神，就一定要用西方人文主義的尺度作衡量標準?如何“重建”中國的人文精神?諸如此類的問題，恐怕有各種各樣的不同看法，甚至有很大分歧，這是需要迸一步討論的，至少還有討論的餘地。

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 作者陳來教授係大陸清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授。
　

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             如何把握我國傳統價值觀特別是社會層面的價值觀特色，是價值觀研究的重要課題。價值觀的特色一般是通過對不同理念和事物進行比較、選擇、取捨而顯示出來的。因此，我們討論中華價值觀的特色，就不能局限于中華文化本身，而要將西方文化特別是西方近現代價值觀作為比較對象。中華價值觀與西方近現代價值觀相比，主要表現出四大特色。

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